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6开户送38体验金·是谁最早把丝传到西域?她就是东国的活菩萨!
时间:2020-01-10 13:45:57 点击:4638次

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6开户送38体验金,让我们把目光对准和田。新疆维吾尔自治区最南端的城市。北距首府乌鲁木齐1983公里。喀喇昆仑山脉的北麓,浩瀚的塔克拉玛干大沙漠的南缘,玉龙喀什河和喀拉喀什河之间的绿洲平原。提到和田,大多数人恐怕首先想到的是那里出产的美玉,其次才是丝绸和地毯,这三样东西被称为“和田三宝”。和田玉为中国所特有,因自古集散地在和田县,故称和田玉。和田玉以晶莹美丽、温润光洁、坚实缜密而驰名中外,其中的优质品羊脂玉乃是世界上罕见玉种。自汉朝以来,历朝历代都有专人负责制成各种器物作为进贡之用。丝绸最早的传播就和这里有关。

斯坦因的发现

1914年,匈牙利裔英国考古学家及地理学家斯坦因(marc aurel stein ,1862—1943),在和田丹丹乌里克古城的遗址中,挖掘出一块以这个传说为题材的壁画。画面的中央是一个盛装的贵妇人,头戴高冕,旁边有两个侍女,左边侍女以右手指贵妇人之冕。画版左端有一篮,其中盛满蚕茧之物,右端有一纺车状物品。据斯坦因考证,画中贵妇人,就是传说中的“东国公主”——传丝公主。 关于养蚕法从中国内地传入西域的情况,玄奘的《大唐西域记•瞿萨旦那国》之八《麻射僧伽蓝及蚕种之传人》记载了这则故事:昔者此国未知桑蚕,闻东国有也,命使以求。时东国君秘而不赐,严敕关防,无令桑蚕种出也。瞿萨旦那王乃卑辞下礼,求婚东国。国君有怀远之志,遂允其请。瞿萨旦那王命使迎妇,而诫曰:“尔致辞东国君女,我国素无丝绵桑蚕之种,可以持来,自为裳服。”女闻其言,密求其种,以桑蚕之子,置帽絮中。既至关防,主者遍索,惟王女帽不敢以验。遂人瞿萨旦那国,止麻射僧伽蓝故地,方备仪礼,奉迎人宫,以桑种留于此地。斯坦因的“考证”依据的大约是这段文字。而我也曾经在一本叫《丝路传说》的书里看到过关于这段文字的演绎,很美的。据说,以前于阗人是不懂蚕桑的。那时侯刚即位的国王很年轻,他一心想改善一下老百姓靠穿麻穿毛过日子的状况。他自己穿的绫罗绸缎,听大臣们说是东方一个国家出产的,于是,他就派一位大臣带着随从拿着礼物,去东国求蚕种,结果,遭到了拒绝。使臣回来向他报告说,东方那个国家,把蚕籽看成人民的生命,他们那里规定了一条法律,不管是谁,只要把蚕籽送给外国人就是死罪。于阗王一听这话很苦恼,他饭也吃不下,觉也睡不好,天天闷闷不乐。那位使臣知道国王不死心,就对他说:“我尊贵的国王啊,我听说东国有一位公主,人又聪明,长得又漂亮,只要您得到她的帮助,您的愿望是能够满足的。  年轻的国王非常兴奋地说:“谢谢您,我忠实的使臣啊,那就请您再带上最珍贵的礼品去为我求婚吧!”由于东国的国君很想扩大和西方的交往,这门亲事很顺利地就订下来了。娶亲的日子到了,临行前,于阗王一再嘱咐他派去的那位迎亲使臣说:“我相信您的智慧,您—定有办法转告公主:于阗的美玉最名贵了,可是用一块十斤重的美玉是换不到一粒蚕籽啊。”那位使臣听了会意地点点头,他向国王行过告别礼,就率领迎亲的人马,赶着由二百峰骆驼组成的驼队出发了。经过长途跋涉,他们终于来到了东国的枣城,那里看热闹的人山人海,把一条宽阔的大街挤得水泄不通。他们在那里受到了上宾主礼的款待,可是,在临回来之前,就是没法和公主接触,写个信带进去吧?又怕公主不认识于阗字,弄不好泄漏出去坏了事。正在使臣犯难的时候,东国国君派人来通知:公主说“一切都准备好了,明天清晨上路。”第二天,眼看走到最后一道关口,出了关就出国了,把关的将士一下把关门封闭了,他们非常严厉地把要出关的人挨着个遍体搜查,唯独国君赐给公主的那顶凤冠无人敢动。原来,聪明且有远见的公主不仅早就弄到了蚕桑种籽,而且还把它们放进帽絮里,严严密密缝好了,公主一到于阗就选中了后来建造鹿射僧伽兰的那块地方。第二年一开春,她就带着宫女去种桑,到了育蚕的季节,她又把蚕籽孵化好。开始没有桑叶,她就用榆树叶代替桑叶喂蚕。后来,桑苗长起来了,绿树成荫,她就刻石立碑约法于阗人不许杀蚕伤蛾,要蚕蛾飞尽,才能煮茧缫丝,谁要违犯,不仅神明不饶,还要用王法治罪……

“东国公主” 造福于阗

然而,问题就在这儿出来了——传说中的“东国”在哪里?古藏文《于阗授国记》中亦有中国蚕丝公主将养蚕和缫丝技术传入于阗的故事,说于阗国第十代王尉迟舍耶娶 了东国公主。那么上述各类记载中的“东国”,是指东汉或三国魏国政府还是指临近于阗的国家?“东国”如指中原王朝,将蚕茧带到于阗,万里跋涉需一二年时间,蚕早就羽化为蛾了,决不可能传人于阗。况且,据查史册,既无中原公主远嫁于阗的记载,也无中原政府对蚕桑“密而不赐”的保密规定,加之玄奘提到中原王朝时总是以“炎汉”、“圣代”、“大唐”相称,因此这里的“东国”并非指中原王朝,因此只能是指于阗临近的国家了。从资料上看,于阗以东的国家有抒弥、精绝、鄯善等。斯坦因还曾在精绝(尼雅)遗址发现了公元四世纪前的桑树,黄文弼《罗布淖尔考古记》中以汉魏时鄯善(楼兰)王是中国外甥为理由,推论鄯善应先于于阗有蚕桑。据此可知,丝绸之术是经鄯善辗转传往于阗的,玄奘所称“东国”应是指鄯善方为合理。关于《传丝公主》图,国内外有关论述以附会斯坦因解释者多。《西域通史》也认为该图与《大唐西域记》的记载有关,“画板画的正是东国君女将蚕种带人于阗以后所展示的情节,那位头绾高髻的贵妇人是已然成为于阗王妃的东国君女,侍女用手指她的发髻,表明蚕种藏在那里,在她们中间篮子里装的是蚕茧。纺车则进一步点明故事主题。画板右侧东国君女和侍女身后的四臂神是护法神,为了同画面的主要情节分明,不使观赏者产生误解,作为近景处理,因而身材矮小,表明蚕种传人以及育蚕结茧得到神明的护佑。”对于这种通行的解释,阎文儒先生认为“显然是错误的”。从画板中的图像来看,由左而右:第一人类似菩萨装,有项光,左手做指示状;第二人头有项光,发髻冠式是唐代标准的菩萨装束;第三人一头四臂,右上手持金刚杵,足着长筒靴,莲花跏趺坐的护法(也可能是明王)像;第四人与第一人的装束相同,两手捧持,似系供养天人像。根本上是佛教故事图。再从调查各地的石窟来看,凡是佛、菩萨才有“项光”,八部护法等也大都有“项光”。一般俗世间,上自转轮圣王,下至人民,没有加“项光”的……这幅画的四个人物全有项光,暗的一个又是标准的菩萨像,一个是四臂护法像,这是佛教中的故事画,不可能是人间的故事画,认为是于阗古代传说中的故事画,显然是斯坦因不懂佛教艺术而加以胡乱的猜测。阎文儒教授说凡是佛和菩萨才有项光。他认为这幅画不是传丝公主而是佛教故事的观点,也引起人们的重视,得到有的学者认同。对此,我想说的是,也许,我成不了学者,也不适合考古,我认为,人有时候也是可以成为“神”的,这在于他对人们做出的贡献以及人们对他的敬仰,而不是人就是人,人永远也成不了神。季羡林曾指出:“斯坦因在丹丹乌里克寺院遗址中也发现了描绘这一古老传说的板画。这个古老动人的故事说明内地汉族人民发明养蚕缫丝的技术很早就已传人新疆塔里木盆地。之后又通过这里传到西亚和欧洲。”于阗(和田)自公元前60年正式归属西汉后,因其地处亚欧大陆腹地、丝路南道要冲,在二千多年的悠悠岁月中,东西文化在这里碰撞融合。今天,当我置身和田时,仿佛总有一种置身异域的感觉。当我们面对维吾尔族朋友摆放在大街上的许多做工精致、玲珑秀美的手工艺品,以及集散了行进于郊区的毛驴车,这让我很容想起史书上对这个著名的西域文明古国的描述——各国使者、商旅“不绝于途”。 当年,玄奘在于阗王城东南五六里的地方,拜谒了“麻射僧伽蓝”,这是为纪念东国君女建立的,说明因她的计谋而造福于阗,于阗国已将她奉为神明来祭祀了。一个人,就这样成了神。最后说句题外话:我见到过今天一些信佛、念佛的人,他们天天供菩萨、信菩萨、念菩萨,但菩萨出现在他们眼前时,他们总是看不见。我不能批评这些人什么,我只想告诉他们,在传丝的路上曾经有过一位活菩萨。是她,在最初让丝走得更远,用丝温暖了更远地方的人们。

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